-
上海龙华寺来历有两个说法，其一是吴候孙权因孝敬其母于赤乌五年建造，就此而言孙坚夫人算是早期佛教徒。另一说法更复杂些富传说性，说是龙华寺由康僧会建造，说来这位高僧还是位外国人士，在俗时单名会，为西城康居国丞相长子，故出家后世人称其康僧会，前是国名后是本名，会生有佛缘视富贵如敝履，抛弃世俗荣华一意弘扬佛旨，自交趾（今越南北部）至建业（南京），路过上海龙华荡，见水天一色见水天一色，藻荇交横尘辙不染，感叹说...
韦芈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07174750389.html
-
在束吴，著名的译经师有支谦、康僧会等。曹魏有昙柯迦罗、昙谛、康僧皑等。支谦和康僧会是当时著名的两大译师，对当时吴国的佛教起著主导作用，他们亦是主要从事译经。支谦是生于中国，是月支国的后裔，通六国语言...，文而不越，约而义显”，颇为后人所喜欢。 康僧会是康居国人，到孙权执政时到建业（南京）从事译经事业，主要有?八度集经》的翻译，内容讲大乘菩萨本行的故事，他译经不多，著述很多，弘扬佛法最为得力。对后世...
道元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22441166391.html
-
北上的佛教交汇于吴地，东吴首都建业(今南京)发展成为佛教重镇。佛教北上的代表人物，就是来自交趾的康僧会。 康僧会的祖先是康居(今哈萨克斯坦国巴尔喀什湖西)人。康居国早就传人佛教，与汉政权保持着友好往来的关系。康僧会世居天竺，其父因经商移居交趾。康僧会10余岁时，父母双亡，服丧后出家为僧。他的这段经历，说明当时的交趾，有外商来华定居，佛教流传也已有一定的影响。康僧会在这样的环境中，有机会融会贯通中外...
陈泽泓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21380164408.html
-
许多佛经。其时，因避战难到吴地的还有安息国高僧高世安等。天竺僧人康僧会也因佛法未达南国，决心开教江表，乃杖锡东游，传播佛法。康僧会是康居国人，虽然世居印度，但因父亲经商迁至交趾，出生于汉地，出家于交趾。...召龙王乞地。广泽龙王自量无法抗拒，答应献地，但对康僧会说：“师有居，我无宅，奈何？”康僧会答道：“我必还汝那居，须为我护法。”于是在寺的大殿东庑同时建外伽蓝堂，请广泽龙王做该寺伽蓝护法神。到了建业以后...
白衣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05453979416.html
-
等十人送回洛阳，后于元康元年（291年）由竺叔兰译出，名《放光般若经》。他本人即留在于田，到了八十岁圆寂。 曹魏时代洛阳佛教的传弘，虽然范围还不广阔，但已逐渐和固有的文化相结合。如支谦、康僧会都是祖籍西域而生于汉地，深受汉地文化的影响，在他们的译籍里，不但文辞典雅，并且自由运用老氏的成语，以表达佛教思想。其次，支谦依《无量寿经》和《中本起经》制作连句梵呗三契，康僧会也依《双卷泥洹》制泥洹梵呗一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15424857445.html
-
的技术要点的理解也不甚确切，因此早期注家实际习禅的可能性不大。 目次 一、问题的提出 二、康僧会《安般守意经序》对于禅修次第的理解及其中的问题点 三、从《安般守意经》中混染的注释看早期注家对...――康僧会)的禅学到康僧会之时是仅限于禅学理论的授受，还是兼有实际的修行？便是一个有争议的问题。 早期禅学实践状况之所以模糊不清，自然与文献资料的缺乏有关。上述例子中研究者之见仁见智，便是由于对于...
宣方
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00171843191.html
-
出《贤愚经》)音声比丘记第六(出《僧祗律》)法桥比丘现感妙声记第七(出《志节传》)陈思王感鱼山梵声制呗记第八 ，支谦制连句梵呗记第九 康僧会传泥洹呗记第十(《康僧会传》) 觅历高声梵记第十一(呗...恭明不救所疾，其业履冲素，始终可高，为之恻怆，不能已已!”其为时所惜如此。又据《高僧传》卷一康僧会传附支谦传： 时孙权已制江左，而佛教未行。先有优婆塞支谦，字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。初汉桓灵...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22550367072.html
-
般守意经》是小乘禅学。即数呼吸出入来守住心意，使其不散乱。因为很类似道家的呼吸 引导之法，广为流行。这一经文后得到三国时代的康僧会的发展，一直延续到三国两晋。 支娄迦谶，月支国人，汉桓帝末年，...良多。吴大帝孙权更是将支谦奉为国师。至于蜀国，本来巴蜀受战国楚荆文化的影 响而“重鬼巫”，趋于道家思想的支配，且“蜀道难”，也断绝了僧人的来访。 三国时代的著名僧人有支谦、康僧会、昙柯迦罗等人。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15383357186.html
-
康僧会。在三国东吴赤乌年间(238—250年)，他从交趾(今越南北部)来到建业(今南京市)。康僧会向孙权宣扬佛法，并通过烧香祈祷，得到佛舍利十三颗，吴王大喜，下令营造十三座宝塔，龙华寺塔就是其中之一。在吴王孙权的支持下，康僧会在江南一带广传佛教，使吴地的佛教一度呈现出繁荣景象。 唐垂拱三年(687年)，皇帝曾赐给龙华寺五千贯钱，四干纱锭，用于建筑圆通宝殿等殿堂，这是龙华寺有殿堂的开始。唐代诗人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16574461866.html
-
佛教便从东南亚经广州深入内地。赤乌十年〈274年〉康僧会至交趾〈今越南北部一带〉经广州来到南京。《高僧传》云：“康僧会至建邺，权初不信佛，试打舍利，具显神异，遂大嗟服，并为建塔，号建初寺。”这是江南有寺庙的开始，位于今南京西门一带，如今尚有佛陀里之地名。佛教南下的代表人物是支谦，北上的代表人物的康僧会。南北佛教在东吴汇合，使佛教文化在首都建邺开了花。从此，佛教在东吴弘扬广 大。 西晋灭亡，王室南迁...
范观澜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00362669393.html